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title: 鴻溝的彼岸——與第二代青少年的文化差異
description: 华人教会青少年事工探讨与策略
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[Ministry News](https://abcyouth.org/ministry-news)

# [鴻溝的彼岸——與第二代青少年的文化差異](https://abcyouth.org/ministry-news/cultural-gap)

 作者：[尹伟力 Jessie Yin](https://abcyouth.org/ministry-news/author/jessieyin) | Nov 13, 2024 2:54:11 AM

 

**本文原刊於舉目官網2024.0**7**.**01

**尹偉力**

一位母親這樣描述：

“15歲的兒子進家後，招呼都不打，[砰的一聲關上自己的房門](https://behold.oc.org/?p=60515)。我知道兒子肯定遇到什麼不愉快，就悄悄地趴在門上聽，卻什麼聲音都沒有。我越來越擔心，忍不住敲門……門終於打開了，兒子帶著耳機，一臉不爽。不論我怎麼問，回答都是‘Nothing’（沒事）。”

這位媽媽說：“我知道應該好好[跟孩子溝通](https://behold.oc.org/?p=61106)，但問題是人家根本不[跟我溝通](https://behold.oc.org/?p=60190)！”

**巨大的文化適應差異**

其實青少年教育的困境，並不僅存於華人教會和家庭。美國本土的青少年，在尋找自我身份的過程中，也不可避免地經歷挑戰 。

然而，我們也需要承認，[第二代華人](https://behold.oc.org/?p=5109)青少年面臨的挑戰更大。他們發覺亞洲文化中成長的父母，在思想上，與自己有如深淵相隔。父母對自己學業的期待，並不能幫助自己找到人生的價值。而且父母似乎不想聽，也聽不懂自己的掙扎。於是，青少年把門關起來，戴上耳機，不再溝通。

華人移民第一代，來美國之前大多已經成年。因而，與美國出生或成長的第二代，產生巨大的文化適應（Acculturation）差異。文化適應可以定義為：由於不同文化背景的個人和群體之間的接觸，而產生的變化。（註1）

對於第一代華人移民來說，文化適應是來到美國之後，逐漸學習和適應美國文化的過程。第二代則往往是早在學齡進入學校之後，便迅速學習和適應了美國文化。

在美國教育體系下成長的青少年，對美國文化適應的程度，遠勝於第一代移民父母。移民家庭中對於美國文化適應程度的差別，會引發代際衝突。

一項針對華人移民家庭的研究表明（註2），父母對美國文化適應的不足（而不是父母保留了多少華人文化），會增加父母與青少年子女之間的疏離感——第一代移民父母對美國文化的瞭解有限，不能理解孩子們在成長中面臨的挑戰，就無法給孩子提供有效的家庭支援。同時文化適應不足的家長在養育孩子時，也會因為缺乏資源和信心，容易產生沮喪的情緒。

**雙文化的積極作用**

很多父母糾結於是否要堅持讓孩子保留華人文化。但研究結果顯示，家長可以放心，家庭中保留華人文化，並不是導致代際文化衝突的主要原因。導致文化衝突的真正原因，是父母沒有或不願學習、適應美國文化。

換言之，如果一個家庭的成員同時具有華人文化和美國文化，這種雙文化的家庭環境，對於青少年反而會產生積極的影響。

發展雙文化，對華人移民家庭十分重要。移民家庭中，具有雙文化傾向的父母，在教養青少年子女上更加有效。一方面，因為更好的英語能力和對美國文化的認知，可以幫助他們理解孩子面對的挑戰，使他們更容易獲得孩子的信任，也能獲得有效的教育支持和資源。另一方面，對華人文化的持續保留和社群參與，讓他們可以尋求共同背景中其他父母的經驗，與孩子的關係和情緒也會更加穩定。（註3）。

具有雙文化的父母，他們的第二代更易於同時接受華人文化和美國文化 。這進一步降低了代際矛盾。

**溝通的深層連結**

電影*The Farewell*（《別告訴她》，2019）中，在美國長大的女主人公，展現了與家人用中文溝通、尊重長輩、重視家庭等傳統華人文化特徵。然而，她無法認同家人得知祖母患癌症，卻不告訴病人的觀念——在華人文化裡，保持祖母的情緒穩定，維繫整個家庭的和諧，是相對重要的。而女主人公內化的美國價值觀，卻強調尊重個人意志，認為告訴祖母真相比善意隱瞞更為重要。她即具有典型的雙文化特徵。

儘管有雙文化特徵的第二代，仍會經歷家庭張力，但研究表明，具有雙文化的第二代，是心理健康指數較高的人群。（註4）他們在中國文化和美國文化的環境中，都表現出較強的適應性，能夠積極調試和應對文化之間的張力。

跟父母有共同信仰的第二代，還能夠更好地面對生活和學業上的挑戰。因為與第一代之間享有溝通的深層連結，他們能從家庭和原文化社群中，得到更多的支持。（註5）。

綜上所述，第一代華人增加自身對美國文化的適應程度、建立雙文化的環境，給代際相處帶來非常重要的影響。

具體實踐上，家長可以包括但不限於以下方面：增加英語的熟練掌握、學習美國教育體系中的討論方式，跟孩子輕鬆、平等相處，允許彼此開善意的玩笑。能夠面對、承認和改進自己的錯誤，積極表達情感，對孩子的想法表達真誠的尊重（尊重不等於同意），放下對成績和學校表現的過分執著。以及，每次溝通的目的不在於改變對方的想法，等等。

與此同時，移民家庭仍可以保留華人價值觀，如尊敬長輩、家庭集體觀念和中文溝通等。

在華人教會的青少年信仰教育中，也可以借鑒上述研究結果，因為雙方的關係是相似的，都涉及第一代與第二代之間的張力和互動。

多數華人教會的主體，仍是第一代華人移民。在事工資源和活動設計上，常以華人文化為主體。[在教會中開啟雙文化模式](http://behold.oc.org/?p=63367)，增加教學設計中對美國文化的適應，這對於教會第二代青少年的信仰教育，有積極的意義。

**註：**

1. John W. Berry and David L. Sam, “Theoretical Perspectives,”*The Cambridge Handbook of Acculturation Psychology*, ed. David L. Sam and John W. Berry, 2nd ed., Cambridge Handbooks in Psychology (Cambridge: Cambridge University Press, 2016), 11.

2. Su Yeong Kim et al., “Longitudinal Linkages among Parent–Child Acculturation Discrepancy, Parenting, Parent–Child Sense of Alienation, and Adolescent Adjustment in Chinese Immigrant Families,” *Developmental Psychology*, 49, no. 5 (May 2013): 908.

3. Catherine L. Costigan and Céline M. Koryzma, “Acculturation and Adjustment among Immigrant Chinese Parents: Mediating Role of Parenting Efficacy,” *Journal of Counseling Psychology*, 58, no. 2 (April 2011): 185.

4. Bryan S. K. Kim, “Acculturation and Enculturation of Asian Americans : A Primer,” *Asian American Psychology*, ed. Nita Tewari & Alvin N. Alvarez (New York, NY: Taylor & Francis Group, 2009), 97.

5. Alejandro Portes and Rubén G. Rumbaut, *Immigrant America: A Portrait* (Berkeley, United States: University of California Press, 2014), 442.

*作者為Los Alamos華人教會青少年事工AbcYouth事工主任，目前亦在Western Seminary攻讀跨文化教育博士學位。*

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